正當(dāng)管理的信念適用于管理者的職權(quán)范圍之內(nèi)。中庸的主題思想是通過慎獨來實現(xiàn)的，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”在管理過程中慎獨，是要在授權(quán)的范圍之內(nèi)，可以行使隨機處置的情況下問心無愧。《中庸》引用《詩經(jīng)》“相在爾室，尚不愧於屋漏”的話說，是要看你獨自在室內(nèi)的時候，是不是能無愧于“神明”。一人“獨處”，別人看不到自己的行為，聽不見自己的言語，管理者也能謹(jǐn)慎地進行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督，當(dāng)然是難能可貴的。不過那終究是能夠得到驗證的：“詩曰，‘潛雖伏矣，亦孔之昭。’故君子內(nèi)省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。”（《中庸》第20章）意思是說，《詩經(jīng)》講“潛藏雖然很深，但也會很明顯”，所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，是在輿論監(jiān)督管不著的地方能夠慎獨。
正當(dāng)管理的終認定屬其授權(quán)機關(guān)。正當(dāng)管理是對管理者的“天然”要求，“天命之謂性，率性之謂道”，管理者在管理中堅持正當(dāng)性原則是份內(nèi)事，天經(jīng)地義，沒有必要也不能自我標(biāo)榜，更不能自封。本來，管理者在正常履行職責(zé)時沒有必要特別聲明自己的管理行為是正當(dāng)?shù)模绻芾碚咝枰貏e聲明，籍此強加于人，恰恰說明外界有爭議，更需要履行謹(jǐn)慎注意的義務(wù)，而不是相反。被管理者既是管理對象，又是服務(wù)對象，在管理中發(fā)生利益博弈或者沖突的時候，應(yīng)當(dāng)允許被管理者保留意見，提出質(zhì)疑，直至向管理者的授權(quán)機關(guān)提出爭議。管理者是否堅持了正當(dāng)性原則，應(yīng)當(dāng)由授權(quán)機關(guān)認定，而不能自封。在兩權(quán)分離的情況下，建立健全治理機制十分必要。而治理的任務(wù)是堅持正當(dāng)性原則，按照中庸精神對管理進行必要的校正。這其實是企業(yè)法人層面的自我管理，管理與治理的分工合作，也可以看作是企業(yè)層面的自律。
以正當(dāng)進取體現(xiàn)職業(yè)精神
在公司敗德行為屢禁不止的情況下，在管理中強調(diào)正當(dāng)性原則并非多余，而是必須補齊的“短板”。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。（《論語？雍也》）同時，在管理中堅持正當(dāng)性原則，可以更好地體現(xiàn)進取精神，更好地體現(xiàn)經(jīng)理人的職業(yè)道德，對于避免平庸具有積極的意義。這除了要借鑒《中庸》提出的具體要求、主要原則、檢驗標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容之外，強調(diào)以下幾點是必要的：
在堅持正當(dāng)性原則中不斷完善自我，在與時俱進中體現(xiàn)誠性。管理者堅持正當(dāng)性原則的動力源于職業(yè)誠性，誠性獲得的途徑有兩條，一條是“自誠明”，由真誠而自然明白道理，這是天性；另一條是“自明誠”，由明白道理后做到真誠，這是后天的教育，也包括自我教育。“誠者自成也”主要講的是后者，自成是自我教育、自我成全、自我完善。
自我完善的標(biāo)準(zhǔn)是智、仁、勇，“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身’。”《中庸》特別強調(diào)，修煉誠性并不是“生乎今之世，反古之道”，而是在應(yīng)對各種變化中體現(xiàn)出來的精神，要與時俱進。能夠在與時俱進中體現(xiàn)誠性，自然能達到自我完善的理想境界：“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”
在堅持正當(dāng)性原則中形成自我的定性，以抵御各種“巧偽”的誘惑。堅持正當(dāng)性原則一方面要保持堅定的信念，“以一慣之”、“拳拳服膺”（牢牢地放在心上），不為環(huán)境的變化所動，“國有道其言足以興，國無道其默足以容”。（《中庸》第27章）另一方面，在不正當(dāng)利益的誘惑面前不要心存僥幸，要戰(zhàn)勝各種機會主義的誘惑。“君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”“小人之中庸也，小人而無忌憚也。”“君子”明白，“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”（《中庸》第11章）意思是說，尋找隱僻的歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會稱道他，但我絕不會這樣做。有些品德不錯的人對中庸之道半途而廢，而我絕不會停止。真正的君子即使一生默默無聞，不被人知所理解也不后悔，能做到這一點便是圣人。
在堅持正當(dāng)性原則中強化程序意識，克服出爾反爾的規(guī)則特權(quán)思想。儒家以“禮”為核心理念，封建禮教流毒甚廣，但是其中的糟粕主要體現(xiàn)在具體內(nèi)容上；如果我們把禮制作為一種程序理念，那么它有助于強化程序意識，對于踐行正當(dāng)性原則會有所裨益。當(dāng)規(guī)則需要通過一定的程序表現(xiàn)出來時，程序便具有了實質(zhì)性的意義。《中庸》強調(diào)“非天子不議禮，不制度，不考文。”在天下“車同軌，書同文，行同倫”的情況下，“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。（《中庸》第28章）意思是說，沒有相應(yīng)的資格不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。在天下規(guī)則既定時，雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，不敢制作禮樂制度；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也不敢制作禮樂制度。毫無疑問，管理者不能既當(dāng)運動員又當(dāng)裁判員，隨意制定和修改游戲規(guī)則。只有克服了規(guī)則特權(quán)，才能更好地體現(xiàn)正當(dāng)性原則。
在堅持正當(dāng)性原則中擴展自我的張力，在各盡其性中展現(xiàn)業(yè)績。堅持正當(dāng)性原則并不是不追求企業(yè)的業(yè)績，要以一定的物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，”誠者，非自成己而已也，所以成物也“；只不過在展現(xiàn)業(yè)績時，要符合天時、地利、人和的規(guī)律性，《中庸》把這叫做”盡其性“：”唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。“（《中庸》第22章）展現(xiàn)業(yè)績避免平庸，在自己，要有自我的張力，胸懷寬廣，竭盡全力：對別人，要充分調(diào)動人家的積極性，以人為本；至于其中包含的節(jié)約能源、愛護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的合理成分，更不待多言。
能夠做到以上這些，”在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽“，其管理的正當(dāng)性無可挑剔，其職業(yè)精神足以令人敬佩。
